大溪木藝 以馨香褐黃傳承百年文化

text 蔣育荏  photo 張晉瑞˙桃園市政府
 
在大溪，許多木藝作坊的名字裡都有個「協」字，這是因為要成就一件好作品，木工、鑿花、髹漆三者之力缺一不可，除了有合作的意涵，更代表著生命共同體。木工在大溪並不只是個傳統產業，也不只是段歷史記憶，更是大溪人的精神所在。

樹木雖然會倒下，但它們的生命並不會就此停止，而是以另一種形式延續下去。從前人們會在春天上山伐木，到了夏天就利用暴漲的大漢溪水將木材運送到大溪，在原料取得容易，交通又便利的條件下，大溪早期開發所需的木材從不匱乏。當時的大漢溪，河道比現在寬深許多，航運順流而下只需4小時就能抵達大稻埕，加上本地又出產樟腦、茶葉、煤礦和木材，因而國際貿易發達，許多人經商致富。嘉慶年間，富商林平侯來到大溪定居（他的兒子後來成立了板橋林本源商號），以4甲土地建了座通議第大宅，當時他從唐山請來許多匠師，其中也包括木工師傅。這些師傅回唐山之前，將技藝傳授給本地子弟，隨著徒子徒孫開枝散葉，木工技法也越加純熟，大溪的木藝產業於是享譽全台，成為當地特色文化。
 
雖說現代人一想到大溪，立刻就連結到豆干，其實大溪的神桌路與嫁妝路也是非常有名的，神桌路就是像八仙桌、太師椅這一類的作品，而嫁妝路則包括八腳眠床、梳妝桌椅等，這次范老師就是要帶我們走訪大溪的木藝歷史。

外觀樸實的齋明寺，竟然藏著國家寶藏
說到大溪神桌路，范老師首先帶我們來到老街對岸的齋明寺。清朝時，大溪農民李阿甲出家前往南海普陀山的法雨寺學佛，得法號為性悅，他在道光年間奉迎一尊觀世音菩薩回到故鄉結廬修行，寺名福份宮，這便是齋明寺的前身。後來齋教的龍華派在台灣流行，福份宮法脈轉承，並改建為齋明堂。日治時期因住持師承福州鼓山湧泉寺，於是成為禪宗曹洞宗的寺廟。昭和12年在皇民化運動威脅下，齋明寺為了生存而加入日本曹洞宗的宗派，這也就是為什麼在左、右神壇上方會出現日本永平寺和總持寺寺徽的緣故。目前齋明寺隸屬於法鼓山，在法統上又回到了中國曹洞宗的體系。

齋明寺在外觀上是棟樸實的三合院建築，雖然立面也有些相當精彩的裝飾，但和名山大廟相比仍舊低調許多。「可不要小看這裡，裡面有很多寶藏呢！」范老師說。他首先帶我們來看的，就是位於正殿的供桌。這張供桌由木雕大師黃龜理先生於1937年以整塊黃楊木雕刻而成，刻畫的主題為「唐明皇夜遊廣寒宮」，其雕工之精細，技法之純熟，皆令人嘆為觀止，無論是鑿花鏤空，還是鑲嵌上漆，都無懈可擊；畫面中的人物姿態表情各異，栩栩如生，雜沓紛紜，宛如一場熱鬧喧天的酬神大戲。
范老師也提醒我們抬頭看看供桌上方的橫樑，黑底描金的佛經故事看上去既典雅又特別，這種技法流行於廣東一帶，因為在繪製過程中需要將金箔過濾「擂」成細粉，因而被稱為「擂金畫」。由於擂金畫在台灣廟宇中並不算常見，是以齋明寺的擂金橫樑也就顯得格外珍貴。

齋明寺的鎮寺之寶是全台灣唯一的宋版《磧砂藏經》影本，這部經典是在宋元年間由三代聖尼相繼木刻完成，總共歷時91年，因為開雕於蘇州磧砂延聖寺而得名。據說她們當年為了專心刻經，甚至自斷一條手臂以明志。1931年時，上海以古版重印了這部經典，齋明寺住持立刻從大陸請回一套，為台灣收藏古版藏經開了先例。至於其他寶貝還包括于右任、嚴家淦等人的真跡墨寶，以及寺廟後方建於同治5年（西元1866年）的敬字亭等，都很值得一看。
 
在李騰芳古宅，品味士大夫階級的風雅
看過了木藝在宗教上的表現，接著我們前往李騰芳古宅，看看富有的家族是如何以木雕裝飾自己的門面。還沒進到古宅之內，光從屋頂上那6對翹脊燕尾，就可推斷出大宅主人在地方上必定是位有頭有臉的人物。李騰芳是大溪歷史上唯一的科考舉人，他的父親利用大漢溪的航運經營稻米生意而發跡致富，今日在中央路與得勝路口，仍能看到李家當年「金興」商號的華麗牌樓。